تفسير ابن كثير
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا
لَهُمْ مَكْرٌ فِي آَيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا
يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (21) هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ
طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ
مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى
أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ
فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)
{
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا
لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا
يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (21) هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ
طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ
مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى
أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ
فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23) }
يخبر (1) تعالى أنه إذا أذاق الناس رحمة من بعد ضراء مستهم، كالرخاء بعد الشدة،
والخصب (2) بعد الجدب، والمطر بعد القحط ونحو ذلك { إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي
آيَاتِنَا } .
قال مجاهد: استهزاء وتكذيب. كما قال: { وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ الضُّرُّ
دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ
ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ } [ يونس : 12 ]، وفي
الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح على (3) أثر سماء -مطر
(4) -أصابهم (5) من الليل ثم قال: "هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة؟" قالوا (6)
الله ورسوله أعلم. قال: "قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال:
مُطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء
كذا وكذا، فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب" . (7)
وقوله: { قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا } أي: أشد استدراجا وإمهالا حتى يظن
الظان من المجرمين أنه ليس بمعذب، وإنما هو في مهلة، ثم يؤخذ على غرة منه،
والكاتبون الكرام يكتبون عليه جميع ما يفعله،
__________
(1) في ت: "فخبر".
(2) في ت: "والخصيب".
(3) في ت، أ: "في".
(4) في ت، أ: "أي مطر".
(5) في ت: "أصابتهم".
(6) في ت: "قلنا".
(7) صحيح البخاري برقم (846) وصحيح مسلم برقم (71).
(4/258)
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ
فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ
حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا
أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا
فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ
الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24) وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ
السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)
ويحصونه عليه، ثم يعرضون على عالم الغيب والشهادة، فيجازيه على الحقير والجليل
(1) والنقير والقِطْمير.
ثم أخبر تعالى أنه: { هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ }
أي: يحفظكم (2) ويكلؤكم بحراسته { حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ
وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا } أي: بسرعة سيرهم
رافقين، فبينما (3) هم كذلك إذ { جَاءَتْهَا } أي: تلك السفن { رِيحٌ عَاصِفٌ }
أي: شديدة { وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ } أي: اغتلم البحر عليهم
{ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ } أي: هلكوا { دَعَوُا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } أي: لا يدعون معه صنما ولا وثنا، بل يفردونه
بالدعاء والابتهال، كما قال تعالى: { وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ
ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ
أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا } [ الإسراء : 67 ]، وقال هاهنا: {
دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ }
أي: هذه الحال { لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ } أي: لا نشرك بك أحدا،
ولنفردنك (4) بالعبادة هناك كما أفردناك بالدعاء هاهنا ، قال الله تعالى: {
فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ } أي: من تلك الورطة { إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأرْضِ
بِغَيْرِ الْحَقِّ } أي: كأن لم يكن من ذاك شيء (5) { كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا
إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ }
ثم قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ
} أي: إنما يذوق وبال هذا البغي أنتم أنفسكم ولا تضرون (6) به أحدا غيركم، كما
جاء في الحديث: "ما من ذنب أجدر (7) أن يعجل الله عقوبته في الدنيا، مع ما
يَدخر (8) الله لصاحبه في الآخرة، من البغي وقطيعة الرحم" . (9)
وقوله: { مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } أي: إنما لكم متاع في الحياة الدنيا
الدنيئة الحقيرة { ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ } أي: مصيركم ومآلكم (10) {
فننبئكم } أي: فنخبركم بجميع أعمالكم، ونوفيكم (11) إياها، فمن وجد خيرا فليحمد
الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
{ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ
فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأنْعَامُ
حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا
أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَارًا
فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ
الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24) وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ
السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25) }
__________
(1) في ت: "القليل والحقير".
(2) في ت، أ: "يحيطكم".
(3) في ت: "فبينا".
(4) في أ: "ولنفردك".
(5) في ت، أ: "كأن لم يكن شيء من ذاك".
(6) في ت: "يضرون".
(7) في ت: "أحذر".
(8) في ت: "يؤخر".
(9) رواه أبو داود في السنن برقم (4902) والترمذي في السنن برقم (2511) وابن
ماجه في السنن برقم (4211) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: "هذا
حديث حسن صحيح".
(10) في ت: "ومآبكم".
(11) في ت: "ونوفكم".
(4/259)
ضرب [تبارك و] (1) تعالى مثلا لزهرة الحياة الدنيا وزينتها وسرعة انقضائها
وزوالها، بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض بما أنزل (2) من السماء من الماء،
مما يأكل الناس من زرع (3) وثمار، على اختلاف أنواعها وأصنافها، وما تأكل (4)
الأنعام من أب وقَضْب وغير ذلك، { حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا }
أي: زينتها الفانية، { وَازَّيَّنَتْ } أي: حَسُنت بما خرج من (5) رُباها من
زهور نَضِرة مختلفة الأشكال والألوان، { وَظَنَّ أَهْلُهَا } الذين زرعوها
وغرسوها (6) { أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا } أي: على جَذاذها وحصادها
فبيناهم (7) كذلك إذ جاءتها صاعقة، أو ريح بادرة، فأيبست أوراقها، وأتلفت
ثمارها؛ ولهذا قال تعالى: { أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَارًا
فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا } (8) أي: يبسا بعد [تلك] (9) الخضرة والنضارة، {
كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ } أي: كأنها ما كانت حسناء قبل ذلك.
وقال قتادة: { كَأَنْ لَمْ تَغْنَ } كأن لم تنعم.
وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن؛ ولهذا جاء في الحديث (10) يؤتى بأنعم
أهل الدنيا، فيُغْمَس في النار غَمْسَة ثم يقال له: هل رأيت خيرًا قط؟ [هل مر
بك نعيم قط؟] (11) فيقول: لا. ويؤتى بأشد الناس عذابًا في الدنيا (12) فيغمس في
النعيم غمسة، ثم يقال له: هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول: لا" (13)
وقال تعالى إخبارًا عن المهلكين: { فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ
كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا } [ هود : 94 ، 95 ].
ثم قال تعالى: { كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ } أي: نبين الحُجج والأدلة، {
لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } فيعتبرون بهذا المثل في زوال الدنيا من أهلها سريعًا
مع اغترارهم بها، وتمكنهم (14) بمواعيدها وتَفَلّتها (15) منهم، فإن من طبعها
الهرب ممن طلبها، والطلب لمن هرب منها، وقد ضرب الله مثل الحياة الدنيا بنبات
الأرض، في غير ما آية من كتابه العزيز، فقال في سورة الكهف: { وَاضْرِبْ لَهُمْ
مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ
بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ
اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا } [ الكهف : 45 ]، وكذا في سورة الزمر
(16) والحديد (17) يضرب بذلك مثل الحياة الدنيا كماء.
وقال ابن جرير: حدثني الحارث (18) حدثنا عبد العزيز، حدثنا ابن عُيَيْنَةَ، عن
عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال:
سمعت مروان -يعني: ابن
__________
(1) زيادة من ت، أ.
(2) في ت، أ: "أنزل الله".
(3) في ت: "زروع".
(4) في ت: "يأكل".
(5) في ت: "في".
(6) في ت: "وعرشوها"
(7) في ت، أ: "فبيناها".
(8) في ت، أ: "جاءها" وهو خطأ.
(9) زيادة من ت، أ.
(10) في ت، أ: "الصحيح".
(11) زيادة من ت، أ، وابن ماجه.
(12) في ت، أ: "ويؤتى بأبأس أهل الدنيا".
(13) سنن ابن ماجه برقم (4321).
(14) في ت، أ: "وتمسكهم".
(15) في ت: "وتفلها".
(16) الآية: 21.
(17) الآية: 20
(18) في ت: "الحرب".
(4/260)
الحكم -يقرأ على المنبر: "وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها وما كان الله
ليهلكها (1) إلا بذنوب أهلها"، قال: قد قرأتها وليست في المصحف فقال عباس بن
عبد الله بن عباس: هكذا يقرؤها ابن عباس. فأرسلوا إلى ابن عباس فقال: هكذا
أقرأني أبيّ بن كعب. (2)
وهذه قراءة غريبة، وكأنها زيادة للتفسير.
وقوله: { وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ } الآية: لما ذكر تعالى
الدنيا وسرعة [عطبها و] (3) زوالها، رغَّب في الجنة ودعا إليها، وسماها دار
السلام أي: من الآفات، والنقائص والنكبات، فقال: { وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى
دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } .
قال أيوب عن أبي قِلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قيل لي: لتنَمْ
عينُك، وليعقلْ قلبك، ولتسمع (4) أذنك فنامت عيني، وعقل قلبي، وسمعت أذني. ثم
قيل: سيّدٌ بَنَى دارًا، ثم صنع مأدبة، وأرسل داعيًا، فمن أجاب الداعي دخل
الدار، وأكل من المأدبة، ورضي عنه السيد، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار، ولم
يأكل من المأدبة، ولم يرض عنه السيد فالله السيد، والدار الإسلام، والمأدبة
الجنة، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. (5)
وهذا حديث مرسل، وقد جاء متصلا من حديث الليث، عن خالد بن يزيد (6) عن سعيد بن
أبي هلال، عن جابر (7) بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: خرج علينا رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم يومًا فقال: "إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي،
وميكائيل عند رجلي، يقول أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا. فقال: اسمع سَمعت أذنك،
واعقل عَقَل قلبك، إنما مَثَلُك ومثل أمَّتك كمثل ملك اتخذ دارا، ثم بنى فيها
بيتًا، ثم جعل فيها مأدبة، ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب
الرسول، ومنهم من تركه، فالله الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا
محمد الرسُول، فمن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل
الجنة أكل منها" رواه ابن جرير. (8)
وقال قتادة: حدثني خُلَيْد العَصَري، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وبجنَبَتَيْها ملكان يناديان
يسمعهما (9) خلق الله كلهم إلا الثقلين: يا أيها الناس،
__________
(1) في ت: "ليهلكهم".
(2) تفسير الطبري (15/57) وانظر تعليق الأستاذ محمود شاكر في الحاشية، فقد ذكر
أن هذا الإسناد هالك.
(3) زيادة من ت، أ.
(4) في ت: "وليسمع".
(5) رواه الطبري في تفسيره (15/60).
(6) في ت، أ: "سويد".
(7) في ت: "جبار".
(8) تفسير الطبري (15/61) وعلقه البخاري في الصحيح برقم (7281) ورواه الترمذي
في السنن برقم (2860) من طريق قتيبة عن الليث به، وقال الترمذي: "هذا حديث
مرسل، سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله" قال: "وقد روي هذا الحديث من
غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أصح من هذا" قلت: رواه البخاري في
صحيحه برقم (7281) من طريق يزيد عن سليم بن حيان، عن سعيد بن أبي ميناء، عن
جابر بن عبد الله بنحوه.
(9) في ت، أ: "يسمعه".
(4/261)
هلموا إلى ربكم، إن ما قلَّ وكَفَى، خير مما كثر وألهى". قال: وأنزل ذلك في (1)
القرآن، في قوله: { وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ
يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير. (2)
__________
(1) في ت، أ: "في ذلك".
(2) تفسير الطبري (15/60) ورواه أحمد في مسنده (5/197) من طريق همام عن قتادة
بنحوه.
(4/262)
